jueves, noviembre 29, 2007

CINE. PELÍCULA ANTI-NARNIA, "LA BRÚJULA DORADA" (PARA NO VERLA)



(De http://edumarviq.wordpress.com/)
Publicado el Martes, 13 Noviembre, 2007 por Alex Farnese



Está basada en la primera entrega -Luces del Norte- de una serie denominada La Materia Oscura y de la que es autor el británico Phillip Pullman. Ateo convencido, su objetivo al escribir estos libros -los otros se titulan La Daga, El Catalejo Lacado, El Oxford de Lyra y un quinto pendiente de publicar, que tal vez se titule El Libro del Polvo- fue el de hacer una especie de serie anti-Crónicas de Narnia con un planteamiento claramente ofensivo hacia la Iglesia Católica, a la que acusa de todos los males del mundo. Los principales malhechores en la serie se agrupan en torno al llamado Magisterio, formado por cardenales y el mismo Papa. La película presenta a una niña que vive en un mundo donde la revolución industrial nunca ocurrió y donde no existe separación entre el Estado y la Iglesia, siendo ésta la que tendría todo el poder, donde la magia tiene cabida y la física no es igual que en nuestro mundo. La protagonista deberá abandonar la seguridad de su apacible vida para afrontar la verdad de su pasado, una Iglesia corrupta, secuestros de niños, experimentos prohibidos, brujas y muchas criaturas, amigos unos y enemigos otros, que irán apareciendo en una película llena de escenas cuya similitud con otras de Harry Potter; El León, La Bruja y el Armario (Crónicas de Narnia) o la serie de El Señor de los Anillos resulta grosera por evidente. Al final, la ”heroína” necesita, nada menos, que matar a Dios para así liberar al mundo de su tiranía.



Como puede comprenderse, el aspecto más peligroso de esta película es que toda la historia se presenta de forma que aparezca como algo ingenuo, con espectaculares efectos especiales y disfrazada de inocente cuento infantil. Para encubrir más su mensaje -y, tal vez también, por razones puramente comerciales-, han quitado del guión de la película los aspectos más claramente anticristianos del libro.



La película llega de la mano de New Line Cinema, que, para hacerla más atractiva, se presenta como la productora de la trilogía de El Señor de los Anillos. Cuenta con un reparto de actores de lujo, incluyendo a Nicole Kidman, Daniel Craig, Sam Elliott, Kevin Bacon o Eva Green. Los productores confían en que el éxito sea tan grande como la serie de Harry Potter o El Código de Da Vinci.



Desde aquí avisamos a las familias que, desorientadas o desconocedoras de esta realidad, se puedan acercar con sus hijos a ver una película que, para los que nos tenemos por cristianos coherentes, puede resultar perjudicial para los pequeños, claramente ofensiva hacia la Iglesia y los que formamos parte de ella y, por supuesto, un insulto para el sentido común.



Ah, y en cuanto a esto último, la película ofrece una escena que no deja lugar a dudas sobre lo zafio y burdo que pueden llegar a ser algunos mensajes subliminales.




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En breve, se va a estrenar una superproducción titulada "The Golden Compass" (la brújula dorada) que promete ser un éxito de ventas estas navidades. Contiene todos los ingredientes para el éxito. Pero... contiuene un veneno en sus entrañas. El origen de esta película son unas novelas de un británico ateo practicante y ferozmente anticatólico, que ha ideado sus novelas como una respuesta descreida a la serie de novelas de Narnia de C. S. Lewis..

La trama, que puede resultar atrayente, señala a "El Magisterio" como el gran poder que, desde la sombra domina el Mundo, que es, sin citarla... la Iglesia Católica. Por ello esta película es pura propaganda envenenada envuelta en precioso papel de regalo..

Pero quizás lo peor de todo es que en esta película, los "guardianes" de los malos llevan, como se ve en la foto, ¡¡Tricornio!!. Indignante. Sólo se me ocurre decirles que no vayan a verla y a cambio griten conmigo, Viva el Papa y Viva la Guardia Civil.


Publicado por Abu Sayyaf al-Andalusi en 21:20

CINE: "BELLA" OBTIENE INESPERADO ÉXITO


La película obtuvo el People Choice Award en el Festival Internacional de Cine de Torono, frecuente "antesala" de los Óscars.

En una escena de Bella


Eduardo Verástegui


Estrenada el 26 de octubre en tan sólo 165 salas de todos los Estados Unidos y compitiendo con películas que se exhibían en 3000 ó 4000 salas, la película "Bella", del director Alejandro Gómez Monteverde, ha recaudado 1.3 millones de dólares en sólo una semana.

La película del novel director mexicano relata la relación que se establece entre una joven embarazada que pierde el trabajo, y de un hombre que no logra recuperarse de un trágico accidente pasado. "Bella" ha sido seleccionada en multitud de festivales internacionales y ha recibido numerosos premios, entre los que cabe destacar el prestigioso Smithsonian Legacy Award recibido por el director, y el People Choice Award, el premio más importante del Festival Internacional de Cine de Toronto, galardón que han recibido otras películas antes de ganar el Oscar, como "La vida es bella", "Hotel Rwanda" o "American Beauty".


Apostando ahora por los valores morales

"Bella" cuenta como productor ejecutivo con Steve McEveety, productor de "Braveheart" o "The Passion", quien, al conocer el guión, quiso formar parte del proyecto. McEveety puso en manos de los productores de "Bella" todo el plan de marketing que se desarrolló con "The Passion" cuando todos los grandes estudios de Hollywood cerraron la puerta a la película de Mel Gibson.

Esta es la primera película producida Metanoia films, una productora independiente creada por Eduardo Verástegui. Conocido cantante, modelo y actor mexicano, Verástegui comenzó como cantante del grupo Kairo y como actor de telenovelas hasta que dio el salto a la gran pantalla con peliculas como Meet me in Miami o Chasing Papi. Sin embargo, puede que los telespectadores españoles le reconozcan más por haber aparecido en la serie Embrujadas o CSI:Miami. El joven actor protagoniza la película con una poblada barba en un intento de desmarcarse de su imagen de "chico guapo".

El protagonista y productor de "Bella" ha reconocido en varias entrevistas que realizó esta película tras un periodo de reflexión y búsqueda personal en que se prometió a sí mismo que no volvería a hacer nada que contradijese sus principios morales, y que quería ayudar a cambiar la imagen de los latinos en el cine, acostumbrados a ser los "malos".

EL ADVIENTO TIEMPO DE ESPERA

Este domingo empieza el tiempo de adviento: tiempo de preparación de la venida del Niño Dios. Los católicos esperamos con alegría esa llegada origen de nuestra esperanza.

Qué lógico resulta preparar la casa cuando se espera una visita importante!: se cuidan el orden, la limpieza, el arreglo personal...


No menos queremos hacer cuando el mismo Dios está a punto de llegar para llenar el mundo de todo el amor del cielo.


Les copio un artícula de Encuentra:


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¿Qué es el tiempo de Adviento?
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¿Qué significa para los católicos el tiempo de Adviento? ¿Para qué existe?

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Es la época del ciclo litúrgico en que nos preparamos para la venida de Jesucristo. La venida de Cristo a la tierra es un acontecimiento tan inmenso que Dios quiso prepararlo durante siglos, con un Adviento que duró cuatro mil años, henchido con el anhelo de todas las almas santas del Antiguo Testamento que no cesaban de pedir por la venida del Mesías el Salvador. Esta venida es triple:

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- CRISTO VINO EN LA CARNE Y EN LA DEBILIDAD
-VIENE EN EL ESPÍRITU Y EN EL AMOR
-Y VENDRÁ EN LA GLORIA Y EN EL PODER.
-UNA PRIMERA VENIDA SE REALIZÓ CUANDO EL VERBO DIVINO SE HIZO HOMBRE EN EL SENO PURÍSIMO DE MARÍA
...y nació -niño débil y pobre- en el pesebre de Belén, la noche de Navidad hace veinte siglos. LA SEGUNDA VENIDA ES CONSTANTE, hecho de perenne actualidad en la historia de la Iglesia y en la vida íntima de las almas. Por la acción misteriosa del Espíritu de Amor, Jesús está naciendo constantemente en las almas, su nacimiento místico es un hecho presente o mejor dicho es de ayer, y de hoy, y de todos los siglos.
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LA TERCERA VENIDA DE CRISTO -QUE SERÁ EN LA GLORIA, EL PODER Y EN EL TRIUNFO- es la que clausurará los tiempos e inaugurará la eternidad. Jesús vendrá, no a redimir, como en la primera venida, ni a santificar, como en la segunda; sino a juzgar, para hacer reinar la verdad y la justicia, para que prevalezca la santidad, para que se establezca la paz, para que reine el amor. El año eclesiástico se abre con el Adviento. La Iglesia nos alerta con cuatro semanas de anticipación para que nos preparemos a celebrar la Navidad, el nacimiento de Jesús y, a la vez, para que, con el recuerdo de la primera venida de Dios hecho hombre al mundo estemos muy atentos a estas otras venidas del Señor. El Adviento es tiempo de preparación y esperanza.
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" Ven Señor y no tardes ".

Este es un tiempo para hacer con ESPECIAL FINURA EL EXAMEN DE NUESTRA CONCIENCIA Y DE MEJORAR NUESTRA PUREZA INTERIOR PARA RECIBIR A DIOS. Es el momento para ver cuales son las cosas que nos separan del Señor y quitarnos todos aquello que nos aleja de El. Es por eso importante ir a las raíces mismas de nuestros actos, a los motivos que inspiran nuestras acciones y después acercarnos al SACRAMENTO DE LA PENITENCIA O RECONCILIACIÓN, para que se nos perdonen nuestros pecados. Así cuando llegue el día de Navidad, nuestra alma estará dispuesta para recibir a Jesús. Es necesario mantenernos en estado de vigilia para luchar contra el enemigo que siempre estará acechándonos para alejarnos del bien.

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CUIDEMOS CON ESMERO NUESTRA ORACIÓN PERSONAL, evitemos la tibieza y mantengamos vivo el deseo de santidad. ESTEMOS VIGILANTES CON MORTIFICACIONES PEQUEÑAS, que nos mantengan despiertos para todo lo que es de Dios, y atentos a evitar todo lo que nos desvíe del camino hacia El. PIDAMOS PERDÓN AL SEÑOR SI LE OFENDEMOS Y PROFUNDICEMOS EN EL SENTIDO DEL ADVIENTO. Ten presente "QUIEN ES EL QUE VIENE, DE DONDE VIENE Y PORQUE VIENE". Con el corazón limpio salgamos a recibir a Nuestro Rey, que está por venir. María será nuestra ayuda y nos enseñará el camino para llegar a Jesús.



LA CORONA DE ADVIENTO






La corona o guirnalda de Adviento es el primer anuncio de Navidad. Es un círculo de follaje verde, la forma simboliza la eternidad y el color la esperanza y la vida. Guía para encender la corona.
Dios se hace presente en la vida de cada ser humano y de cualquier manera le hace sentir su amor y deseo de salvarle. La palabra ADVIENTO es de origen latín y quiere decir VENIDA. Es el tiempo en que los cristianos nos preparamos para la venida de Jesucristo. El tiempo de adviento abarca cuatro semanas antes de Navidad. Actualmente hay inquietud por reavivar una costumbre muy significativa y de gran ayuda para vivir este tiempo:

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La corona o guirnalda de Adviento es el primer anuncio de Navidad. Es un círculo de follaje verde, la forma simboliza la eternidad y el color la esperanza y la vida. Va enrollada con un listón rojo, símbolo del amor de Dios que nos envuelve y también de nuestro amor que espera con ansiedad el nacimiento del Hijo de Dios. En el centro de círculo se colocan las cuatro velas (pueden ser tres moradas y una rosa o bien todas blancas) para encenderse una cada domingo de Adviento. La luz de la vela simboliza nuestra fe.

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El conjunto se sitúa cerca del altar o del ambón de la Palabra, si es en la Iglesia, o en un lugar adecuado si se utiliza en un ambiente familiar o escolar.

En Navidad se puede añadir una quinta vela blanca, hasta el final del tiempo de Navidad y si se quiere se puede situar la imagen del Niño en relación con la corona: se tiene que ver que la Navidad es más importante que la espera del Adviento.
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La corona, que procede del Norte (países escandinavos, Alemania), tiene raíces simbólicas universales: la luz como salvación, el verde como vida, forma redonda como eternidad. Simbolismos que se vieron muy coherentes con el misterio de la Navidad cristiana y que pasaron fácilmente a los países del sur. Se ha convertido rápidamente en un simpático elemento complementario de pedagogía cristiana para expresar la espera de Cristo Jesús como Luz y Vida, junto a otros ciertamente más importantes, como son las lecturas bíblicas, los textos de oración y el repertorio de cantos

La Comisión de la Verdad y la Iglesia Católica en el Perú




Federico Prieto Celi, reconocido periodista de opinión, acaba de publicar un nuevo libro -picante como suelen ser sus trabajos-, titulado El trigo y la cizaña. Radiografía de una conjura contra el Cardenal Cipriani. Prieto se muestra como un crítico agudo de la Comisión de la Verdad y la Reconciliación (CVR), entidad a la que el Estado peruano encargó la difícil misión de investigar los 20 años de violencia interna en que estuvo sumido el Perú, por la acción terrorista de Sendero Luminoso y el Movimiento Revolucionario Túpac Amaru (MRTA), y la respuesta de defensa por parte de las Fuerzas Armadas. La CVR presentó en el 2003 un polémico y dudoso Informe Final de ocho mil páginas, poco condescendiente con la labor de las instituciones armadas y muy crítico con el papel en la defensa de los derechos humanos de los obispos de Ayacucho, Huancavelica y Abancay.


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La CVR sostiene que su informe es veraz, objetivo, justo y estaría legitimado por la seriedad de su investigación y por la calidad profesional y moral de sus miembros. El libro de Prieto Celi, sin embargo, aporta datos que contrastan notoriamente con los juicios de la CVR, señalando los renglones torcidos del Informe Final en lo que se refiere al juicio injustamente negativo de la actuación del entonces arzobispo de Ayacucho, Monseñor Juan Luis Cipriani.

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Recordemos. El ambiente intelectual de finales de los 70 en el Perú estuvo muy marcado por la ideología marxista que se cultivó abiertamente en las universidades públicas, propiciado en gran parte por la secuela que dejó en el país once años (1968 – 1979) de gobierno socialista. La teología de la liberación estaba en su mejor momento y teníamos en el Perú a uno de sus más notables representantes, el padre Gustavo Gutiérrez. No es de extrañar, por tanto, que el terrorismo que estallará a inicios de los 80 tuviera un neto corte ideológico marxista. Veinte años después y pacificado el país, la CVR emite su informe en muchos aspectos valioso y valiente, pero en tantos otros deficiente, como es el caso de la presencia de la Iglesia durante el terrorismo. Afirma la CVR que “en general, donde la Iglesia se había renovado según las líneas del Concilio Vaticano II y las asambleas episcopales de Medellín y Puebla, había mucho más resistencia a la prédica de los grupos subversivos, pues desarrollaba una pastoral social que la relacionaba con la población y respondía a sus inquietudes con un discurso de cambio y de exigencia de justicia, pero rechazando la violencia. Así fue en el caso de ciertas diócesis del interior –Cajamarca, Puno, Chimbote, Huaraz, Piura, etc.- En cambio, donde la Iglesia no había tomado tanto en cuenta el cambio impulsado por el Concilio, la subversión encontró un terreno mucho más fértil para enraizarse. Así fue el caso de Ayacucho y otras diócesis como Abancay y Huancavelica”.
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Termina el juicio de la CVR afirmando que “frente a este proceso de muerte y sufrimiento causado al pueble por ambos bandos, la actitud de los obispos de esos lugares fue de silencio cómplice o de prescindencia, por no considerar parte de su misión pastoral la preocupación por lo social”.

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Acusaciones graves, pero según lo sostiene Prieto, gratuitas y sólo entendibles desde la perspectiva ideológica de la teología de la liberación, asumida acríticamente por los comisionados de la CVR, quienes alaban unilateralmente el trabajo de las diócesis que asumieron prácticas pastorales liberacionistas. Llama la atención, por eso, que la CVR ignore los documentos críticos del Magisterio de la Iglesia de los años 1984 y 1986 que pusieron en entredicho los fundamentos teóricos y las prácticas pastorales de algunos obispos del Perú que identificaban el compromiso cristiano con la praxis política de izquierda. Entre otras cosas, el documento de 1986 (Libertatis conscienctia) decía que “no toca a los Pastores de la Iglesia intervenir directamente en la construcción política y en la organización de la vida social. Esta tarea forma parte de la vocación de los laicos que actúan por propia iniciativa con sus conciudadanos”. La Conferencia Episcopal Peruana había hecho las mismas reservas en un documento de 1984.
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Mons. Cipriani, ciertamente, fue una voz clara y valiente, muchas veces a contracorriente de los grupos de presión, también de los de sesgo clerical. La CVR le critica, precisamente, que haya respetado la misión específica de la Iglesia en la labor de pacificación nacional. Dice la CVR: “En agosto, Mons. Cipriani escribe: . Expresa así públicamente una postura que se diferencia de la que venía tomando la Conferencia Episcopal peruana en su conjunto, complementando su labor en las esferas de la educación y orientación y las propias de la labor sacramental con una activa presencia de defensa de los derechos humanos así como en pronunciarse contra situaciones que consideraba contrarias al mensaje cristiano”.

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La CVR, ciertamente, no le perdona a Mons. Cipriani que no se haya adherido a la actividad de la llamada Coordinadora Nacional y a ciertos organismos de defensa de los derechos humanos. Prieto, con mejor criterio, distingue la sustancia del discurso de los derechos humanos que no puede estar asociada a posiciones políticas según una agenda dictada por ONG de variopinto tono ideológico, con una clara deriva hacia la izquierda. En este asunto las homilías de Mons. Cipriani en la Catedral de Huamanga (Ayacucho) son una clara manifestación de su defensa de la persona y de los desposeídos, como lo hizo notar en su tiempo, igualmente, la prensa nacional. El diario el Comercio, por ejemplo, en 1993 hace eco de sus declaraciones afirmando que el Mons. Cipriani “no niega que existan violaciones a los derechos personales y ciudadanos, pero también critica a la llamada coordinadora de Derechos humanos que sólo se preocupa de los derechos de un pequeño sector y que centra su actividad en informes y no en hechos”. Y es que ésta ha sido siempre su actitud, como lo volvió a repetir en una entrevista en el 2003: “cuando se hacen selecciones de estos derechos es cuando se cometen atropellos. Yo me siento promotor y defensor de los derechos humanos. De todos”.

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Prieto ofrece en su libro el testimonio de ronderos, religiosas, sacerdotes, periodistas, intelectuales que valoran positivamente la actuación pastoral del entonces arzobispo de Ayacucho, Mons. Cipriani. Dice Susano Mendoza, uno de los más connotados ronderos ayacuchanos: “decir que no tuve miedo sería mentir, pero mi fe en Jesucristo y el aliento de nuestros sacerdotes y, en particular de nuestro pastor, Mons. Cipriani, fue inmenso. De no haber sido por este aliento, seguramente yo habría arrojado la esponja. Los ronderos tuvimos un capellán en Mons. Cipriani, cuyas homilías en la catedral de Huamanga nos daban aliento para avanzar hacia la victoria y no retroceder”. Se echan en falta estos testimonios en el trabajo de la CVR, cuyo Informe Final asume que si no hay denuncias y no se dice amén al discurso de ciertas ONG de derechos humanos se está contra ellas y contra la dignidad humana.

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Un dato más. La CVR no entrevistó a los obispos de Ayacucho, Abancay y Huancavelica, ignorando la amplia labor de formación humana y cristiana, así como de promoción social que alentaron en sus diócesis, ampliamente documentada en el libro de Prieto. ¿Se puede emitir sentencia sin siquiera oír al inculpado? ¿Se puede emitir una valoración ponderada sin haber oído todas las voces, especialmente, la de los mismos interesados? Es un error grueso difícil de justificar.

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Sin duda, hacer la historia de los pasados 20 años del Perú tomará su tiempo. El libro de Federico Prieto, El trigo y la cizaña, ofrece pistas para continuar una más esmerada investigación sobre el particular. Desde ya es un buen contrapeso a la narración contada por la CVR, cuyo Informe Final sobre la presencia de la Iglesia Católica es un discurso parcializado y coloreado desde la ahora rancia teología de la liberación y la retórica de ciertos grupos de activistas defensores de una particular forma de ver los derechos humanos. Ha podido más la ideología rosa de algunos de los comisionados que el juicio sereno para ver todos los lados del poliedro de la Iglesia en el Perú.

Por Francisco Bobbadilla

miércoles, noviembre 28, 2007

ENTREVISTA POR CAÍDOS DEL CATRE

A continuación les copio entrevista que me hicieron alumnas de la facultad de Derecho de la Universidad de Lima en torno a la denuncia que hice a Caídos del Catre.


(Patty Gallo)


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1. Despúes de una larga lucha de tratar de retomar los valores como prioridad en los medios. ¿Cómo explican que aún existan programas como Caídos del Catre y que aparentemente sea un éxito para algunos de los jóvenes?

Sucede que las personas, y la gente joven de manera principal, tienen un desenfoque de lo que son los auténticos valores. Se cataloga como valor la irreverencia porque se confunde con la espontaneidad, la extravagancia porque se identifica como originalidad, la grosería porque se toma como habilidad comunicativa... en fin la lista es larga: nadie está en desacuerdo con los valores, pero la sociedad de consumo se inventa sus propios valores para vender más: es evidente que hay de por medio varios miles de dólares que nadie se quiere perder: si la vulgaridad vende ¡inventémosle el valor!.

Por otro lado hay códigos de ética que aunque cada vez están más etéreos, sirven. La misma constitución tiene puntos aparentemente claros a propósito de los medios de comunicación, pero la gente no los conoce.

Yo misma he hecho varias denuncias a publicidades inmorales, basándome en el código de ética publicitaria y citando la constitución peruana y hasta ahora no he perdido ningún caso, a pesar de que los jueces reguladores no estaban a mi favor.

2. ¿Crees que las universidades también tienen mucho que ver con el 'apoyo' que otorgan a Carlos Galdós para los tours de shows que realiza en las casas de estudios?

Sí, es totalmente contradictorio que casas de estudio de peso recurran a Galdos como si fuera un orador. En realidad no se qué buscan al contratarlo pero es totalmente vergonzoso, por decirlo de alguna manera. ¡Con razón el nivel cultural del país está tan bajo!.

3. ¿Cómo plantearían a una universidad que deje que apoyar a espectáculos de este tipo que creen dar un tipo de entretenimiento?

La única manera de tener la opción de influir en este tipo de cosas es como usuarios. A las empresas -del rubro que sean- les interesa mucho lo que opinen sus clientes y el público en general. Si descubren que un sector importante de la población no está de acuerdo con sus planteamientos, les importará y bastante.

¿Qué hacer? Hay que hacernos escuchar, hablar, escribir (mails, artículos, comentarios a periódicos, a canales de tv, a empresas auspiciadoras) y denunciar ante los organismos reguladores. Es la única manera, sin perder el respeto a las personas y a las instituciones, dejar muy claro que esto no nos agrada, que no estamos de acuerdo con esa parodia de los valores en los que se está convirtiendo la sociedad.

Hay que conocer la constitución y conseguir que la ley general se vaya aplicando al caso particular (no soy abogado pero algo de sentido común tengo).


4. Sabemos que la ideología de autorregulación esta muy bien fundamentada y quisieramos preguntarles qué otros medios utilizan para hacerse conocidos y se pueda comprender lo que ustedes nos muestran mediante los buenos principios.

Como les decía, la constitución nos ampara -al menos hasta el momento- y tiene directrices claras para todo lo que abarca el rubro de comunicaciones, que deberían ser focos de cultura y entretenimiento. Actualmente este medio tan bueno se ha convertido en cueva de ladrones, pero tenemos la esperanza de que la gente reaccionará y bien. Tengo experiencia de eso.

5. Que otros programas consideran de baja calidad aparte del programa Caídos del Catre?

Hay un montón, en la radio y en la televisión. La verdad es que si planteara denuncias a cada uno de ellos tendría que dedicarme a esto de manera exclusiva.

Casi no escucho radio pero sé de programas parecidos al de Galdos en los que incluso intervienen mujeres. Y ni que decir de los programas de televisión nacionales: son una vergüenza! no hay ni siquiera buen arte. Están hechos de mal gusto y de grocería (aunque hay algunas excepciones).
El cine peruano? hay por allí una chica Llosa que va mostrando una "realidad peruna" bastante negativa, cruda y sensacionalista. Como verán hay mucho que hacer. Ya se está haciendo y va teniendo buenos resultados.

6. Que programa si recomendarían


De radio: hay varios momentos buenos, por ejemplo en radio Oxígeno, Ritmo romántica, RPP enfoque a la familia, en radio La Eñe, etc.
De televisión: nacionales...casi ninguno. Pero en general hay canales de cable con programas culturales, películas, tecnología, etc. que son muy buenos.
De cine: ninguna producción nacional se me presenta como recomendable, salvo Paloma de Papel que es un poco fuerte pero bien hecha (a pesar de que corresponde al rubro de cine pobre.
Las telenovelas son un asco y allí nos ganamos a medio latinoamérica.

Disculpen que parezca negativa pero tengo que decirlo porque así es y los telespectadores tenemos, muchas veces, la culpa porque nos mantenemos pasivos, indiferentes ante lo que se nos presenta, y nos vamos acomodando a lo que nos ofrecen los medios de comunicación. Hay que reaccionar. Si Magaly Medina no tuviera rating hace rato estaría dedicándose a otra cosa.

7. Cómo ven los medios de aquí a 3 años? Hay alguna ley por plantear?

Creo que más que plantear hay que hacer cumplir. En una audiencia de conciliación con el representante del Grupo RPP (justo por el tema de Galdos) me decía -el abogado- que en su estudio de mercado consideraban menores de edad a los chicos menores de 14 años. Le pregunté dónde estaba escrito ese "decreto"; no me supo responder y yo le manifesté muy claramente que en el Perú (y en la mayoría de los países del globo) el menor de edad es el menor de 18 años ¡y que no se inventen las cosas!

8. Finalmente, ¿sienten apoyo de institusiones de regulación y si es suficiente sujetarse a un código de ética o es que hay más trabajar?

No, la verdad, aunque muy educadamente, los organismos reguladores tienen sus propios interes y tratan de no complicarse la vida con estos asuntos. No les importan tanto los valores y el cumplimiento de la constitución, sino más bien el tema de la competencia desleal (eso si les interesa).

Además han sido creados justo para que no se pase a una segunda instancia y las cosas se solucionen en casa; tambien porque no quieren que los regulen desde fuera.
De todos modos es un recurso que puede y debe ser usado.

viernes, noviembre 02, 2007

AMNISTÍA INTERNACIONAL Y EL DERECHO A LA VIDA

Patty Zerga leyó el artículo que a continuación publicamos. Ante su desconcierto se tomó la molestia de escribir a Amnistía Internacional para dar a conocer su opinión. Recibió a vuelta de correo la breve contestación que también estamos publicando.
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Para finalizar, nos ha enviado un comentario a propósito del tema.
Gracias Patty por escribirnos!.

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AMNISTÍA INTERNACIONAL Y EL ABORTO
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Hacer campaña para poner fin a la violencia contra las mujeres, protestar contra la tortura y los malos tratos y promover la no discriminación y el derecho a la salud, estas son las áreas fundamentales de la misión de AI. La organización tiene que hacer frente cada vez más a las consecuencias de leyes y políticas restrictivas sobre el aborto en estas áreas clave de su trabajo.
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En las situaciones de conflicto armado, la violación se utiliza a menudo como arma de guerra, lo que afecta a centenares de miles de mujeres y niñas. En la República Democrática del Congo y en Darfur/Sudán, AI ha hecho trabajo innovador sobre la falta de acceso a la justicia de las supervivientes de violación y ha llamado la atención sobre su necesidad de atención de la salud, pero no ha podido abordar los desgarradores casos de las mujeres que intentan desesperadamente interrumpir sus embarazos forzados para poner fin al trato cruel que comportan para ellas o evitar el trauma, el estigma, el abandono e incluso la amenaza para su vida a que les someten sus familias y comunidades por estar embarazadas de “un niño del enemigo”.
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En países como México, AI ha entrevistado a supervivientes de violación a las que se ha negado el acceso a servicios legales de aborto, a veces en situaciones en que corría peligro su vida. Sin embargo, AI no ha estado en condiciones de ocuparse de sus preocupaciones con respecto a los abusos y la discriminación que han soportado en el sistema de salud ni de sumarse a campañas generales en favor de reformas de las políticas aplicadas.
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En El Salvador, el aborto está prohibido sin excepciones ya que la Constitución establece que se es persona desde el momento de la concepción. Debido a ello, incluso en el caso del embarazo ectópico (cuando el feto comienza a desarrollarse en las trompas de Falopio en vez de en el útero y no llega a convertirse en una vida humana viable), las mujeres no pueden acceder al aborto legalmente hasta que el feto muere y la trompa estalla, lo cual entraña gran riesgo para su salud y su vida. Si no cambia de política, AI no puede apoyar el derecho de tales mujeres a la vida y a la salud.
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En Nigeria AI ha hecho campaña contra la imposición de la pena de muerte a mujeres procesadas en relación con la interrupción del embarazo o el aborto y acusadas de “homicidio sin premeditación”. Sin embargo, la organización ha tenido que guardar silencio y no pronunciarse sobre si tales mujeres no deben ser encarceladas en absoluto por motivos relacionados con el aborto o si su encarcelamiento debe considerarse violencia de género o pena cruel, inhumana o degradante.
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La tipificación del aborto como delito en muchos países hace que las mujeres tengan a menudo que recurrir al aborto ilegal e inseguro, incluso cuando su embarazo es forzado por haber sufrido violación o incesto o pone en peligro su vida. La falta de servicios legales y seguros de aborto es causa de mortalidad evitable por maternidad en todo el mundo. Se calcula que todos los años mueren por abortos no seguros 70.000 mujeres y niñas, cifra que representa el 13 por ciento de todas las muertes relacionadas con la maternidad. A la vez que intentaba hacer valer el derecho a la vida y a la salud, AI ha tenido que guardar silencio sobre esta cuestión hasta ahora.
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Para ser fiel a su misión de abordar los abusos graves contra el derecho humano de la integridad física y mental sin sufrir discriminación y para ser una voz creíble al tratar los derechos humanos de las mujeres, AI no puede quedarse callada ante el sufrimiento de estas mujeres.
AI no adoptará ninguna postura sobre si el aborto es bueno o malo ni asesorará sobre qué opción tomar a la hora de decidir entre continuar o interrumpir un embarazo. Tampoco hará campaña en general sobre el aborto.
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Sin embargo, AI abordará ciertas cuestiones específicas asociadas al aborto en la media en que guarden relación con su misión como organización de derechos humanos y sus prioridades estratégicas, como su trabajo sobre el sistema de justicia penal, el derecho a la salud y la campaña para combatir la violencia contra las mujeres. Con la política propuesta, AI se opondrá al encarcelamiento y la imposición de otras sanciones penales por aborto, instará a los gobiernos a que garanticen el acceso a los servicios de salud y de otros tipos a las mujeres que sufren complicaciones derivadas del aborto y pedirá que las víctimas de violencia sexual que se queden embarazadas y las mujeres cuya vida corra peligro debido a su embarazo tengan acceso a una exhaustiva gama de servicios médicos y otros servicios de apoyo, incluida la opción de la interrupción médica temprana y segura del embarazo.
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AI no ve ninguna contradicción entre su oposición a la pena de muerte y su propuesta de postura sobre el acceso a servicios legales y seguros de aborto en circunstancias específicas.
AI se opone a la pena de muerte por considerarla una privación arbitraria del derecho a la vida y la forma más extrema de trato o pena cruel, inhumano y degradante.
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El aborto ilegal e inseguro también plantea la cuestión del derecho a la vida y los tratos o penas crueles, inhumanos y degradantes en relación con las mujeres. Negar el acceso a servicios legales y seguros de aborto en caso de embarazo debido a una violación puede constituir trato cruel, inhumano o degradante. Negarlo cuando la vida de la mujer corre peligro debido al embarazo constituye una violación grave de su derecho a la vida y a la salud.
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Se considera que la falta de servicios legales y seguros de aborto es una de las principales causas de muerte evitable por maternidad en todo el mundo. Entre los Objetivos de Desarrollo del Milenio figura la reducción de la mortalidad derivada de la maternidad como clave de la erradicación de la pobreza extrema. Según el Proyecto del Milenio, más de medio millón de mujeres mueren al año por razones relacionadas con el embarazo. Unas 70.000 de estas muertes son atribuibles a abortos practicados sin condiciones de seguridad. Los órganos de vigilancia de los tratados de derechos humanos han abordado reiteradamente la cuestión del aborto inseguro en tanto que preocupación relacionada con el derecho a la vida.
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Estimada Patty:

Hemos recibido tu mensaje a través de nuestro sitio web, haciendo referencia a los cambios internos en las políticas de Amnistía Internacional en relación a los derechos sexuales y reproductivos, inlcuyendo el aborto.
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Con estos cambios, Amnistía Internacional (AI) no ha adoptado ninguna postura sobre si el aborto es bueno o malo ni asesorará sobre qué opción tomar a la hora de decidir entre continuar o interrumpir un embarazo. Tampoco hará campaña en general sobre el aborto. Todo lo contrario: con esta nueva política, AI reafirma su defensa al derecho a la vida.
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A continuación, te adjutnamos algo más de información sobre la posición de AI, que esperamos que te sirva.

Atentamente,

Núria Frigola Torrent
Responsable de Comunicación Amnistía Internacional (Perú)
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Comentario de Patty Z.:
Después de leer la carta que me mandara la Sra. Frigola, me he quedado - por decir lo menos- desconcertada. En ella y sobre todo en el material que adjunta, las ideas se contradicen: se habla de respeto por la vida, de fidelidad a la misión de defender la integridad física y mental, y al mismo tiempo se aboga por la realización de abortos. ¿No es el niño, esa personita pequeña, indefensa, el primer ser humano al que hay que proteger?. Siendo benévola, y partiendo de la buena voluntad de la Sra. Frigola y sus representados, por lo menos habría que decir que tienen ignorancia de los conocimientos debidos de medicina, de antropología, de justicia y de caridad.
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Ante las situaciones límite que pone como ejemplos, y que pueden ser verdad como hechos, suponiendo que no han "inflado" números, como confiesa el antiguo "rey del aborto" el Dr. Nathanson, hoy convertido en convencido defensor de la vida del ser humano desde su concepción (unión de células femenina y masculina, aún antes de llegar a anidar en el útero de la madre) que era una de sus tácticas para imponer opiniones y leyes abortistas, yo le diría que la solución no pasa por ahí: ¿matar para "defender" a la madre de su propio hijo? Con toda la plata que tienen bien podrían invertir en educar en valores a la sociedad que margina a esas mujeres, a los hombres que las dañan, a los pueblos, para que busquen la paz, pues la guerra siempre exacerba muchos instintos primitivos por las mismas circunstancias, y a esas mujeres, para que comprendan que la vida es un valor sagrado que sí hay que defender de "agresiones injustas", y aunque el hijo fue no buscado, tiene que ser aceptado y deseado, es suyo, una mitad de la vida que lleva en sí es de su mamá.
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Pienso que la clave está en formar a las personas en la vivencia de los valores teóricos, lo cual quiere decir que hay que formar pra que las personas se esfuercen por vivir esos valores y sean virtuosas: sólo así aportaremos a la sociedad en la que vivimos un granito de arena -ojalá fueran muchos- positivo y podremos ayudar a enderezar tantas leyes "chuecas" indignas de ser llamadas como tales, como lo hacen por ahí. Menos mal que en Nicaragua y otros países no han cedido al respecto.

Sólo me queda decir que rezaré, como católica que soy, por esa Sra. y AI, para que cambien sus ideas. Sé que posiblemente haya muchos intereses económicos y políticos de por medio: lo de siempre, mugre humana, pero por lo menos en la medida que podamos, si cada uno procura difundir la verdad sobre la vida, y los intereses de estos organismos, y ayuda de forma concreta a las personas de su entorno, algo iremos avanzando, para abrir los ojos de muchos y salvar muchas vidas.
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Por Patricia Zerga Melo

ACTUALIDAD: FORJAR EL CARACTER

Leí este artículo en Encuentra y me pareció muy práctico y útil para cualquiera.

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Una guía sencilla y práctica para formar el carácter en tu vida cotidiana.

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Para ubicarnos en el contexto del valor del carácter, debemos considerar que:Tener carácter implica una decisión firme y una férrea voluntad para proponernos objetivos y alcanzarlos en la medida de nuestras posibilidades, constancia en el cultivo de los buenos hábitos, una actitud positiva hacia el trabajo y el esfuerzo continuo por dominar los impulsos de nuestro temperamento.
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Con base en todo esto, podemos afirmar que una persona con carácter:- Tiene retos constantes para consigo mismo.- Cumple con sus deberes y obligaciones sobreponiéndose a las dificultades y al cansancio.- Modera su estado de ánimo y el mal humor para conservar la calma en cualquier circunstancia.
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Para mejorar la vivencia de este valor, conviene reflexionar detenidamente en las siguientes cuestiones:

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- ¿He cumplido con mis propósitos para este último mes? ¿Los he aplazado por mucho tiempo?
- ¿Abandono con facilidad una tarea por ser laboriosa, incómoda o desagradable?

- ¿Me quejo de todo o critico con frecuencia? (a las personas y su forma de ser, la cantidad de trabajo, el tráfico, la comida, etc.)

- ¿Tengo dificultad para aceptar mis errores? ¿Busco excusas y normalmente busco evadir las consecuencias de mis fallas?

- ¿Me exalto con facilidad y demuestro mi mal humor para que se note que estoy contrariado? ¿Sucede de igual manera si me siento triste o deprimido?

- ¿Sé escuchar con atención a los demás?

- ¿Normalmente tengo una actitud de servicio a los demás?
- ¿Mi trato es amable y cordial con todas las personas?

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Ahora que hemos revisado y recordado los fundamentos de este valor, lo que sigue es realizar acciones concretas que nos ayuden a fortalecerlo. Puedes tomar como base:

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- Levantarse 10 minutos antes de la hora acostumbrada.

- No quejarse continuamente del tráfico y de la imprudencia de los demás.
- Hacer lo necesario por ser puntual. (Duerme o levántate más temprano; reduce el tiempo de tu descanso; utiliza una agenda o la alarma de tu reloj, etc.)

- Ver menos tiempo la televisión o en su defecto ver el noticiero completo.
- Hablar bien de las personas.

- Llegar al trabajo o a la casa con una sonrisa.
- Saludar con educación y cortesía a todas las personas.

- Pedir perdón si ofendimos o hicimos pasar un mal momento a alguien por nuestro mal humor.
- No perder el tiempo para iniciar cualquier tarea o trabajo.

- Comenzar a trabajar en lo más importante y necesario, no en lo que más nos gusta o parece más sencillo.

- Terminar en forma completa y cuidando los pequeños detalles, todo aquello que tenemos que hacer (informes, planes, trabajos escolares, etc.)

- Cumplir con las promesas y compromisos que hemos hecho.

- Aprender a escuchar y considerar las opiniones y consejos que nos dan.

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Decisión, reflexión y perseverancia para alcanzar nuestros objetivos, constituyen un buen principio y una sólida base para hacer del valor del carácter, el sello distintivo de nuestra personalidad.

SOPHIE SCHOLL: Los últimos días


Sophie Scholl: Die letzten tage
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Dirección: Marc Rothemund.

País: Alemania.

Año: 2005.

Duración: 117 min.

Género: Drama.

Interpretación: Julia Jentsch (Sophie Scholl), Alexander Held (Robert Mohr), Fabian Hinrichs (Hans Scholl), Johanna Gastdorf (Else Gebel), André Hennicke (Dr. Roland Freisler), Florian Stetter (Christoph Probst), Johannes Suhm (Alexander Schmorell), Maximilian Brückner (Willi Graf), Jörg Hube (Robert Scholl), Petra Kelling (Magdalena).Guión: Fred Breinersdorfer.Producción: Christoph Müller, Sven Burgemeister, Fred Breinersdorfer y Marc Rothemund.

Música: Reinhold Heil y Jonny Klimek.

Fotografía: Martin Langer.

Montaje: Hans Funck.

Diseño de producción: Jana Karen-Brey.

Vestuario: Natascha Curtius-Noss.

Estreno en Alemania: 24 Febrero 2005.

Estreno en España: 24 Febrero 2006.
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SINOPSIS

Munich, 1943


Durante la devastadora ocupación de Europa por Hitler, un grupo de jóvenes, en su mayoría universitarios, recurre a la resistencia pasiva como única solución para paralizar a los nazis y a su inhumana máquina bélica. Así nace La Rosa Blanca, un movimiento de resistencia cuyo propósito era la caída del Tercer Reich. Sophie Scholl (Julia Jentsch) es la única mujer del grupo, una joven ingenua que no tardará en convertirse en una antinazi convencida e intrépida. El 18 de febrero de 1943 detienen a Sophie y a su hermano mientras distribuyen panfletos en la universidad. Durante los días que siguen al arresto, el duro interrogatorio al que es sometida Sophie por parte de un oficial de la Gestapo, Robert Mohr (Alexander Held), no tarda en convertirse en un intenso duelo psicológico. La joven miente y desmiente, maniobra y le reta, parece rendirse antes de atacar de nuevo con renovadas fuerzas, y casi consigue derrotar a su oponente. Por fin, ante unas pruebas aplastantes, Sophie confiesa, aunque hace un último y desesperado intento para proteger a su hermano y a los otros miembros de La Rosa Blanca. Conmovido por la infrecuente valentía de Sophie, Robert Mohr le ofrece una escapatoria a cambio de traicionar sus ideales. Pero ella rechaza la oferta, su suerte está echada...

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Labutaca.com


Teclado's review:

Sólo te digo unas cuantas recomendaciones: si tienes problemas de coherencia con tus propios ideales, si no te identificas con tu nacionalidad -peruano, atento!- o si en el peor de los casos no tienes ideales, te recomiendo esta película.La película es "lenta", como dirían algunos... pero eso no constituye ningún defecto. A decir verdad, la primera parte te pone un poco tensa; es más, si tienes sensibilidad por los personajes, la tensión será una cosntante en tí durante toda la película.
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En fin, si hay tensión o no, eso no interesa con Sophie Scholl. Para sacarle el jugo a esta cinta, tienes que estar con el oido -mejor dicho, con los ojos en las letritas- bien abiertos: la "carnecita" está en el diálogo del interrogatorio a Sophie. La pregunta del millón es... darías tu vida por intentar salvar tu patria, al verla zambullida en el error?
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Teclado Malogrado (Ma. José Vargas)

LITERATURA: AMOR DE DOS

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Es muy conocido aquel poema que Miguel Hernández compone a la muy sentida muerte de su amigo Ramón Sijé. Es una elegía preciosa que habla de la amistad entrañable de ambos y de la calidad literaria de su autor. La he leído muchas veces y en donde más me he detenido ha sido en la dedicatoria del poema. Dice así: “En Orihuela, su pueblo y el mío, se me ha muerto como del rayo Ramón Sijé, con quien tanto quería”. Hay ediciones que corrigen el texto y ponen “A Ramón Sijé, a quien tanto quería”. Piensan que fue un desliz del poeta y que lo que quiso escribir es lo segundo. Pero, no, el texto correcto es el primero y al sentido de esa expresión me quiero referir.
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Mirado el asunto con detenimiento, no le falta razón al poeta para afirmar que hay espacios de nuestra biografía personal que sólo se alumbran con y en la presencia del tú. Espacios, relatos, experiencias, personas que se quieren porque las queríamos los dos. Solo no las querría, me podrían resultar indiferentes e, incluso, detestables, pero con el Otro (amigo, papá, enamorada, esposa, hijo) son actividades que amo, que realizo a gusto y con el afecto puesto en ellas.
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Ciertas cosas las amamos o queremos, porque las amamos ambos. Contigo tiene sentido esta actividad, sin ti cae en la indiferencia. Disfruto esta tarde de sol en la playa si estás a mi lado. Voy a esa reunión si tú vas. Es tanta la huella que deja la presencia y cercanía del otro en los modos personales de ser que muchas veces basta mirar con quien andas para saber quien eres. Las amistades como los amores nos pueden hacer mejor o peor personas.
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Hay cosas que sólo se hacen de a dos. Quizás esto explique porque decaen tantas actividades y rutinas cuando se va el otro: los chicos crecen y se van o un día fallece papá. En casa ya no es lo mismo: comidas que ya no se cocinan, ambientes que no se cuidan ni remodelan. Decae el tono vital, la ilusión se apaga. Jugar a la soga ya no tiene sentido si faltan los chicos. ¿Qué importa llegar cansado a casa si estás ahí, como dice la canción, para preguntarme cómo ha ido el día? Si ya no hay nadie que me espere en casa, ¿para qué apurarme en llegar? ¿Para qué esmerarse en la cocina si faltan comensales que aprecien los potajes? Efectivamente, ¡cuántas cosas queríamos juntos!
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Es tanta la sintonía de uno y otro, que siendo dos, queremos como uno. En algunos casos, el querer de uno es tan grande que sostiene el querer del otro; otras veces, quiero porque tú quieres; y hay casos, también, en los que amamos gracias a la suma de nuestros quereres: lo que me falta de querer lo pones tú y viceversa. No es extraño, por eso, que cuando el otro ya no está, algunas querencias decaen: músicas que dejan de escucharse, paseos que no se hacen más, lugares a los que ya no se va, personas que dejan de frecuentarse, planes que se vuelven insulsos.
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Bécquer ha sabido ver aquello que de irrepetible tiene el querer de a dos: “Volverán las tupidas madreselvas/ de tu jardín las tapias a escalar/ y otra vez a la tarde aún más hermosas/ sus flores se abrirán./ Pero aquellas cuajadas de rocío/ cuyas gotas mirábamos temblar/ y caer como lágrimas del día…/ ésas …no volverán!”. Y quien dice flores cuajadas de rocío, también recuerda aquella tarde de invierno, en medio del campo, a orillas de un riachuelo, cantando “canciones que son ilusiones, canciones que van por el aire en busca de algún corazón y son lo que son”.
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¿Y todo termina y se vuelve gris cuando ya no estás conmigo? Es una pregunta para cuya respuesta ecuánime conviene dejar pasar el tiempo. El vacío que deja la ausencia del ser amado -ya sea por su lejanía temporal, o por su marcha definitiva- ensombrece el futuro y el dolor parece irremediable. Lo saben bien los padres cuando el hijo deja el hogar, los amantes de amores imposibles, la viuda que llora desconsolada la muerte del esposo. Cuando el dolor por la ausencia es cercano, dice C. S. Lewis a los pocos días de la muerte de su esposa, que sólo hay “sentimientos, sentimientos, sentimientos. Vamos a ver si en vez de tanto sentir puedo pensar un poco”. Y cuando se piensa un poco, y las lágrimas por haber perdido el sol nos dejen ver las estrellas (Tagore), se ve con la cabeza y con el corazón que no es el final y que se hace camino al andar.
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Ciertamente, algunos tramos de la biografía personal quedan marcados por la presencia del otro y con su marcha terminan aquellos quereres que amábamos los dos. Ir a pasar el día en la playa de Puerto Eten tenía su encanto porque era una paseo que hacía con papás (nunca he sido hombre de mar, ni he vuelto a hacer esos pic nic de campo en la playa). Recuerdo, también, aquellas escapadas con papá a probar el cebiche en las nuevas picanterías que se abrían en Chiclayo antes de almorzar en casa. No eran escapadas con amigos, éramos él y yo. Los dos disfrutábamos cual hobbits en fiesta de cumpleaños. Ni el él ni yo hemos vuelto a repetir esas hazañas. Al cabo de los años, puedo decir que queríamos muchas cosas juntos, algunas de ellas clausuradas ya para siempre, pero, al igual que a tantos otros que saben de principios y finales, se nos ensancha el corazón para seguir amando en cada mañana que se abre como si fuera la primera mañana.
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Por Francisco Bobadilla
Universidad de Piura

UN LIFTING HISTORICO PARA ELIZABETH




Uno de los problemas de las películas sobre personajes históricos es que tienen que crear una tensión dramática que, habitualmente, no coincide con la realidad de lo que fueron los hechos. El espectador culto está dispuesto a admitir esos condicionamientos siempre y cuando el cuadro general de la narración se corresponda con la verdad histórica.
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Por desgracia, no se puede decir eso de la película Elizabeth: the Golden Age, protagonizada por la excelente Cate Blanchett. El historiador italiano Franco Cardini presenta una demoledora crítica histórica del film y se pregunta si una película falsa puede ser “bella”. Naturalmente, la Elizabeth del film es una mujer llena de cualidades positivas, mientras que Felipe II de España es el “católico feroz y fanático”, que sueña con subyugar el mundo a la fe católica. El naufragio de la Armada Invencible es el triunfo del Libre Pensamiento contra las Tinieblas de la Inquisición.
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El historiador anota que la Elizabeth de la realidad era una ambiciosa sin escrúpulos (le interesaba más desestabilizar Francia que luchar contra la amenaza turca), apoyó sin ambages a los corsarios-piratas del Atlántico, canceló la libertad de la Iglesia anglicana (subyugándola a la corona), eliminó del Reino Unido a los residuos católicos que quedaban, hizo arrestar y condenar - con un proceso ilegal- a su prima Maria Estuardo. No son, desde luego, elementos fascinantes para crear una heroína hollywoodinana, pero así se (re)escribe la historia.